郑维伟;

• 1:天津市委党校哲学教研部

摘要(Abstract)：

培养什么样的人,怎样培养人,对任何政治共同体来说,均事关重大。布鲁姆认为,公民教育的目的在于培养少数哲学家,教师的责任在于引导学生阅读古代伟大的经典,理解蕴藏在经典中的微言大义,迈向由历时性哲人构成的共同体。而罗蒂则认为,公民教育的目的在于培养关心时事的公共知识分子,经典是我们可以随时可以拆除的梯子,因为现代人面临的情势和解决问题的工具都不同于古代人。公民教育不是一个形而上学问题,而是一个政治问题,一个培养公民对特定共同体认同和忠诚的问题。

关键词(KeyWords)： 公民教育;历史主义;自然权利;哲学家;知识分子

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作者(Authors): 郑维伟;

DOI: 10.16091/j.cnki.cn32-1308/c.2010.05.025

参考文献(References)：

• [1][古希腊]亚里士多德:《政治学》,吴寿彭译,商务印书馆,1965年,第120-121页。
• [2][美]理查德.罗蒂:《哲学与自然之境》,李幼蒸译,商务印书馆,2003年,第342页。
• [3]非常有意思的是,两个人对美国六十年代的激进学生学生运动都持批评态度,但罗蒂把美国当作上帝赐予人类实践的一个机会,而布鲁姆将弥漫美国的庸俗气当成精神衰落的表征。Richard Rorty,Derek Nystrom,and Kent Puckett,Against Bosses,Against Oligarchies:A Conversation with Richard Rorty,(Chicago:Prickly ParadigmPress,2002),p.13.[美]阿兰.布鲁姆:《美国精神的封闭》,战旭英译,译林出版社,2007年,第265-286页。
• [4][10]1314162832[美]阿兰.布鲁姆:《美国精神的封闭》,战旭英译,译林出版社,2007年,第200-201、3-13、14、330、330、199-264、8页。
• [5]Benjamin Barber,The Philosopher Despot:Allan Bloom’s Elitist Agenda,in Robert I.Stone(ed.),Essays on the Closing ofthe American Mind,(Chicago:Chicago ReviewPress,1989),p.82.
• [6]甘阳:《将错就错》,三联书店出版社,2002年,第126页。
• [7]Harry V.Jaffa,Humanizing Certitudes andImpoverishing Doubts:A Critique of The Closing of the American Mind,in Robert I.Stone(ed.),Essays onthe Closingofthe American Mind,pp.129-153.
• [8][法]托克维尔:《论美国的民主》(上册),董果良译,商务印书馆,1988年,第287-290页。
• [9][美]阿兰.布鲁姆:《美国精神的封闭》,战旭英译,译林出版社,2007年,导言,第5页。
• 11[美]阿兰.布鲁姆:《美国精神的封闭》,第107页。布鲁姆认为,“德国思想从尼采开始,更确切地说是从海德格尔开始,走向反理性和反自由,这一事实是非常确凿的。”(同上,第103页)实际上,布鲁姆的这一说法来源于施特劳斯,施特劳斯在《自然权利与历史》一书中第一、第二章分别梳理、批判了历史主义和文化相对主义。参见[美]列奥.施特劳斯《自然权利与历史》,彭刚译,三联书店出版社,2003年,第10-81页。
• 12[德]马克斯.韦伯:《新教伦理与资本主义精神》,于晓、陈维纲等译,三联书店出版社,1987年,第143页。
• 15Leo Strauss,Persecution andthe Art of Writing(Chicago&London:the University of Chicago Press,1988),pp.22-37.
• 17Richard Rorty,“Straussianism,Democracy,and Allan BloomⅠ”,in Robert I.Stone(ed.),Essays on the Closing ofthe American Mind,p.100.
• 18罗蒂认为,哲学只是我们描述世界的诸多方式之一,它并不具有相对于其他描述方式的优越性和基础性。哲学家的活动,应该局限于自由社会的私人领域,在私人领域从事新的语言游戏和隐喻的创造和发明。哲学家一旦进入公共领域,就必须转换自己的身位,亦即必须以公共知识分子的身份出场,承担起公共责任,不断地从否定方面揭示社会生活中无所不在的残酷,从肯定方面描述乌托邦社会希望,给人们活下去的理由。实际上,罗蒂的这一策略隐含着把哲学和哲学生活私人化的命题。这既是一种限制,也是一种保护。但这与布鲁姆对哲学生活的理解正好相反。布鲁姆把知识分子当作古希腊时代的智者,他们教给大众意见,却不引导大众迈向真理的道路。Richard Rorty,Contingency,Irony and Soli-darity,(Cambridge:Cambridge University Press,1989),p.xiv and p.100.
• 19施特劳斯学派关于公民教育的思想是一条上升的道路,从最初的大众意见的俘虏,经由哲学家的引导最终到达第一原则构筑的空间,成为哲学家团体中的一员。这条上升的道路,实际上蕴含着一种等级制的普遍主义,成为美国新保守主义的关键性主张,他们认为少数人或者国家有权高高在上地向别人或别国施舍诸如自由、人权等普遍性价值。这种等级式的普遍主义诉求实际上蕴含着帝国主义的意味。Grant Hav-ers,“Romanticism and Universalism:The Case of Leo Strauss”,Dialogue and Universalism,No.6-7/2002.
• 20Richard Rorty,“Straussianism,Democracy,and Allan BloomⅠ”,Essays,p.98.
• 21Richard Rorty,Consequences of Pragmatism(Minneapolis:The University of Minnesota Press,1982),p.151.
• 22[美]阿兰.布鲁姆:《巨人与侏儒》,秦露、林国荣、严蓓雯等译,华夏出版社,2007年,第294页。
• 23Richard Rorty,“Straussianism,Democracy,and Allan BloomⅠ”,in Robert I.Stone(ed.),Essays on the Closing ofthe American Mind,Chicago:Chicago ReviewPress,1989,p.97.
• 24郝大维(David L.Hall)认为,罗尔斯“反思平衡”的说法深受罗蒂的影响。David L.Hall,Richard Rorty:Prophet and Poet of the New Pragmatism,(New York:State University of New York Press,1994),pp.119-120.
• 25罗蒂指出,美国政治右派和左派关于公民教育问题的分歧在于,前者一开始即讨论并列举那些在他们看来自明的真理,认为这些真理如今已经不能被循循善诱的教导给青年学生;后者则关注自由问题,认为我们应该把青年从社会习俗引导出来,使之认识真我,达到自由。罗蒂与右派的分歧,是原则性的。他认为,一旦你照料好了自由,真理即可照料自身。罗蒂与激进左派的分歧则是技术性,他不同意激进左派所设想的真我存在,他认为公民教育的关键在于提供社会希望,而不是进行颠覆性的批判。Richard Rorty,Philosophy and So-cial Hope,pp.114-115.
• 26Richard Rorty,“Straussianism,Democracy,and Allan BloomⅠ”,Essays,pp.101-102.
• 27Richard Rorty,Philosophy and Social Hope,p.130.
• 29Richard Rorty,“Straussianism,Democracy,and Allan BloomⅠ”,Essays,pp.102-103.
• 30Ren Vincente Arcilla,Forthelove ofperfection:Richard Rortyand liberal education,(NewYork:Routledge,1995),p.105.
• 31Richard Rorty,That Old-Time Philosophy,The New Republic,April4,1988,31.罗蒂对布鲁姆的这一指责,表面上是哲学的,实际上是政治的,因为他认为,过于哲学化和自我迷惘(self-obssesed)的左派不过是同样过于哲学化和自我迷惘的施特劳斯主义的镜像。他们都对美国社会充满了怨恨,把美国视为没有希望的、平庸的国家,这样他们对中央或地方政治失去兴趣,几乎把所有的精力都运用到学院政治。Richard Rorty,Philosophy and Social Hope,(New York:Penguin,1999),p.129.
• 33Richard Rorty,Hemeneutics,general Studies,andteaching,Select-ed Papers fromthe Synergos Seminars,2,1982,p.10.
• 34Richard Rorty,That Old-Time Philosophy,The New Republic,April4,1988,31.
• 35Richard Rorty,Philosophy and Social Hope,pp.119-120.
• 36巴伯的观点与罗蒂非常相似,他指出,美国真正的教育者是诗人、律师而不是哲学家。Benjamin Barber,The Philosopher Despot:Allan Bloom’s Elitist Agenda,pp.86-87.
• 37James Miller,The Academy Writes Back:Why We Can’t Close the Book on Allan Bloom,Lingua Franca,March,1997,p.59.
• 38Harvey C.Mansfield,JR,Straussianism,Democracy,and Allan BloomⅡ:Democracy and the Great Books,in Robert I.Stone(ed.),Essays onthe Closingofthe American Mind,pp.106-112.