圣西门的新宗教:实业社会的道德守护者
倪玉珍
摘要(Abstract)：
本文从圣西门所处的历史语境及圣西门关于宗教的论述的演变入手,对其宗教思想加以评析。大革命爆发以来法国社会纽带分崩离析的状况引发思想界普遍的焦虑,也促成了包括圣西门在内的法国思想家宗教情感的复苏。通过继承和改造基督教的思想遗产,圣西门完成了对宗教的理解的双重转化:一是将宗教去神圣化为人类的发明;二是将它神圣化为维持社会必不可少的世俗制度。经由这一转化,圣西门使法国的社会科学得以在摒弃旧神学的同时高度关注宗教问题。对宗教的社会整合功能的重视,从圣西门到涂尔干一脉相承。涂尔干在继承和批判圣西门宗教思想的基础上,提出了通过重建职业群体维护社会团结的理论。
关键词(KeyWords)： 宗教;社会;实业;科学;观念体系
基金项目(Foundation): 国家社会科学基金项目“19世纪上半叶法国思想界对启蒙和大革命的反思”(项目号:15BSS039)的阶段性成果
作者(Author): 倪玉珍
DOI: 10.16091/j.cnki.cn32-1308/c.2017.05.008
参考文献(References)：
- (1)持这一看法的著名学者有涂尔干(mile Durkheim)、布格莱(Célestin Bouglé)、居尔维什(Georges Gurvitch)、勒鲁瓦(Maxime Leroy)、安萨尔(Pierre Ansart)等人。
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- (20)其中包括《19世纪科学著作导论》《给经纬度测绘局的信》《人类科学概论》和《论万有引力》等。
- (24)Henri Saint-Simon,Euvres Complètes I,p.403,p.409.
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- (42)爱弥尔·涂尔干《社会主义与圣西门》,载《孟德斯鸠与卢梭》,赵立玮译,上海人民出版社,2006年,第338-340页。
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- (51)爱弥尔·涂尔干:《社会主义与圣西门》,载《孟德斯鸠与卢梭》,第236、340页。
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- (61)Christophe Prochasson,“Durkheim et Mauss Lecteurs de SaintSimon:une Voie Fran9aise pour le Socialisme”,Cahiers Jaurès2006/2(N.180),p.16.
- (62)圣西门学派后来变成圣西门教会,孔德成为实证哲学和社会学的先驱,勒鲁(Leroux)被誉为“自由社会主义”的先驱,比榭(Buchez)则是法国天主教社会主义的先驱。
- (63)涂尔干:《社会分工论》,渠东译,生活·读书·新知三联书店,2013年,第14-15页。
- (64)渠敬东:《缺席与断裂:有关失范的社会学研究》,商务印书馆,2017年,第35、40页。
- (65)渠敬东:《缺席与断裂:有关失范的社会学研究》,商务印书馆,2017年,第24-25、32-35、41页;李英飞:《涂尔干早期社会理论中的“社会”概念》,《社会》2013年第6期。
- (66)涂尔干于1895至1896年在波尔多大学讲授了以圣西门和社会主义为主题的公开课。1928年,讲义的手稿由社会学家莫斯加以整理编订并以《社会主义与圣西门》为名出版。
- (67)涂尔干认为,圣西门在写作《论实业体系》、尤其是《新基督教》时,出于对利己主义的忧虑,开始认为关于世界统一性的抽象科学理论不足以使人们彼此友爱,他因而越来越强调其学说的宗教特征。涂尔干认为圣西门的新基督教具有某种“泛神论”色彩。参爱弥尔·涂尔干《社会主义与圣西门》,载《孟德斯鸠与卢梭》,第343-346页。
- (68)爱弥尔·涂尔干:《社会主义与圣西门》,载《孟德斯鸠与卢梭》,第350-363页。