律法重于信仰:15世纪犹太教教条思想的基本特征
王彦;
摘要(Abstract)：
15世纪犹太教教条思想的基本特征是重新强调律法的中心地位。由迈蒙尼德开始的宗教理性主义强调对上帝的信仰,使犹太教的律法传统受到伤害,并带来了严重的现实后果。为了纠正理性主义的偏颇,杜安、克莱斯卡和阿尔伯批评了迈蒙尼德提出的13条基本原则,但这种批评不是基于科学的客观立场,其目的也不是从逻辑意义上找出最基本的犹太教原则,而是为了强调律法对信仰的优先地位,回归犹太教的律法传统。
关键词(KeyWords)： 中世纪犹太教;信仰;律法;杜安;克莱斯卡;阿尔伯
基金项目(Foundation):
作者(Authors): 王彦;
DOI: 10.16091/j.cnki.cn32-1308/c.2011.02.010
参考文献(References)：
- [1]Julius Guttmann,Philosophies of Judaism:The History of JewishPhilosophyfrom Biblical Times to Franz Rosenzweig,trans.DavidW.Silverman,NewYork:Holt,Rinehart and Winston,Inc,1964,p.179.
- [3]在巴比伦《塔木德》中,这一部分出现在“法庭篇”第11章,而非第10章。见Arthur Hyman,“Maimonides’Thirteen Princi-ples”,in Alexander Altman(ed.),Jewish Medieval and Renais-sance Studies,Cambridge:Harvard Press,1967,p.121n.16.《评密西那》是迈蒙尼德年轻时的作品。虽然如此,“13条基本原则”代表着他的成熟思想,并为他一生所坚持。见Arthur Hy-man,“Maimonides’Thirteen Principles”,p.120.
- [4]这13条基本原则的具体内容可参见Isadore Twersky(ed.),AMaimonides Reader,NewYork:Behrman House,Inc.,1972,pp.402-423;Menachem Kellner,Dogma in Medieval JewishThought:from Maimonides to Abravanel,Oxford:The Littman Li-brary of Jewish Civilization,1986,pp.10-17.
- [5]Isadore Twersky(ed.),A Maimonides Reader,p.422;MenachemKellner,Dogma in Medieval Jewish Thought:from Maimonides toAbravanel,p.16.
- [6][9][10]111213141516171820212224262728293031324243Kell-ner,Dogma,p.1,p.83,p.84,p.85,p.88,p.99,p.88,p.89,p.91,p.83,p.136,pp.110-111,p.113,p.113,p.128,p.115,p.114,p.127,p.123,p.114,p.114,p.128,p.155,p.110.
- [7]Menachem Kellner,Must a Jew Believe Anything-London:TheLittman Library of Jewish Civilization,1999,p.5.
- [8]Raphael Jospe,“Reason and Faith”,in Raphael Jospe and StanleyM.Wagner(eds.),Great Schismin Jewish History,New York:KTAVPublishing House,INC.,1981,p.98,p.106.
- 19迈蒙尼德将“相信上帝存在”列为613条律法的第一条。见Maimonides,The Commandments(Sefer Ha-Mitzvoth),trans.Charles B.Chavel,London:The Soncino Press,1967,p.1;Mai-monides,The Book of Mitzvoth,trans.Shraga Silverstein,NewYork:MoznaimPublishing Corporation,1993,p.101.迈蒙尼德认为,“上帝存在”和“上帝唯一”这两条律法是以色列人直接从上帝那里听到的,其它律法是由摩西教给犹太人的。见迈蒙尼德:《迷途指津》,傅有德、郭鹏、张志平译,山东大学出版社,1998年,第336页。
- 23MenachemKellner,Dogma in Medieval Jewish Thought:from Mai-monides to Abravanel,p.128,p.137.按照内塔尼亚胡的分析,《托拉》6个房角石以“神命”为中心。首先,上帝的对万物的知识说明了“神命”是如何可能的;第二,上帝靠他的大能实现他的“神命”;第三,上帝靠预言传达他的“神命”;第四,自由意志使人类能够在善恶之间做出选择;第五,神命的最后目的是使人在精神上永远与上帝合一(Benzion Netanyahu,The Marranos ofSpain Fromthe Late14thtothe Early16thCentury:Accordingto Contemporary HebrewSources,Ithaca:Cornell Univer-sity Press,1999,p.114)。这个观点未必符合克莱斯卡的本意。正如克莱斯卡在《上主之光》中所明示,这6个房角石都是围绕神圣《托拉》而建立的(Menachem Kellner,同前,p.113)。
- 25“创世”属于克莱斯卡列举的《托拉》所教导的“真观念”(trueviews)之一。克莱斯卡认为,对于神圣《托拉》的信仰者来说,“真观念”和“房角石”并无分别。人若否定任何一条如同否定整个《托拉》(Menachem Kellner,Dogma in Medieval JewishThought:from Mainides to Abravanel,p.113)。这些“真观念”共有11个:(1)创世;(2)灵魂不死;(3)奖惩;(4)死者复活;(5)《托拉》永恒;(6)摩西预言不同于其它先知预言;(7)大祭司通过乌陵(Urim)和土明(Tummim)得到回答;(8)弥赛亚的到来。(9)祈祷和祭司祝福;(10)忏悔;(11)赎罪日和一年中的四个节期。一年中的四个节期即逾越节,五旬节,新年和住棚节。在这11个“真观念”中,1-8条是不依赖于具体律法的,9-11条是依赖于具体律法的(Menachem Kellner,Dogmain Medieval Jewish Thought:from Mainides to Abravanel,pp.266-7,pp.113-5)。
- 33凯尔耐注意到,克莱斯卡和杜安在他们的教条思想中都强调了“《托拉》来自上天”的中心地位。但凯尔耐认为,克莱斯卡不能同意杜安的“除了相信《托拉》和它所教导的一切,犹太教并无其它原则”的观点(Menachem Kellner,Dogma in Me-dieval Jewish Thought:from Mainides to Abravanel,pp.138-139)。我们认为,克莱斯卡在教条问题上的态度是与杜安一致的。
- 34当时的历史背景可参见Colette Sirat,AHistoryofJewish Philos-ophyinthe Middle Ages,Paris:Cambridge University Press,pp.374-375.
- 35阿尔伯将“宗教”概念等同于“法律”(律法)。参见Colette Sir-at,AHistoryofJewish Philosophyinthe Middle Ages,p.376.
- 36Joseph Albo,Sefer Ha-Ikkarim(Book ofPrinciples),v.i,trans.I.Husik,Philadelphia:The Jewish Publication Society of America,1930,p.97.
- 373839Joseph Albo,Sefer Ha-Ikkarim,v.i,ch.15,pp.129-137;v.iii,pp.109-110,p.111.
- 40Joseph Albo,Sefer Ha-Ikkarim,v.i,pp.49-50.在《论基本原则》第一卷第一章(Sefer Ha-Ikkarim,v.i,pp.43-44),阿尔伯认为,对宗教基本原则的考查是“极其危险的”。因为一旦在这个问题上出错,就会使人成为叛教者。凯尔耐据此认为,第一章的观点与此处所表达的宽容态度相矛盾。总体看来,阿尔伯在教条问题上的态度模棱两可(Menachem Kellner,Dogma in Medieval Jewish Thought:from Mainides to Abravanel,p.154)。实际上,阿尔伯在第一章中所讨论的是迈蒙尼德的观点,而不是他自己的看法。在教条问题上,阿尔伯的立场与杜安一致。
- 41在内塔尼亚胡看来,“奖惩”观念和“神命”紧密相连。在15世纪初,所有重要的犹太哲学著作都将“神命”和“奖惩”放在中心地位,这是以往从未有过的现象(Benzion Netanyahu,TheMarranos ofSpain Fromthe Late14thtothe Early16th Century:Ac-cordingto Contemporary HebrewSources,pp.115-6)。